第八百四十四章 红衣大炮

第八百四十四章 红衣大炮 (第1/2页)

沙勿略顿时深吸了一口气，抚胸一礼，神态愈发恭顺的躬身道：“大宰帅大人明鉴，若无大人的仁慈庇佑，在这片佛法与神道盛行的东方古国，主的福音断无立足之寸土。”
　　
　　“大殿对于吾等圣父教义的斧正与垂训，本人与耶稣会同仁，定然日夜铭记于心，不敢有一丝逾越！”
　　
　　“哟西！...神父不必这么拘谨嘛，毕竟你只要一直当我们山名家的朋友，吾便可以保证，没有任何人可以伤害你们。”
　　
　　义光听到沙勿略懂事的话，顿时一改之前的冷冽，眉梢微挑，脸上露出了一丝笑容，带人迈步走入教堂内部。
　　
　　教堂内部高大空旷，巨大的肋架拱顶高悬在数丈之上，空气中弥漫着乳香与没药的浓郁气息。
　　
　　阳光穿透彩色花窗，在地面的白色大理石铺砖上投下斑斓的光斑。
　　
　　然而，当义光的目光落在大殿正前方的主祭坛上时，即便以他的城府，眼底也不由得掠过一抹赞许。
　　
　　那祭坛之上，赫然矗立着一座高达丈二的精美木雕十字架，上面是耶稣受难的神像。
　　
　　十字架两侧高悬的巨大金字牌匾上，则用苍劲有力的行楷汉字，赫然写着两副对联：
　　
　　“大道无私，敬天爱人承君命；”
　　
　　“至仁有道，忠孝为先报国恩。”
　　
　　这充满了汉家文化的对联，正是来自于义光的亲笔手书，也是他在教堂落成之日，派人送给耶稣会的礼物。
　　
　　想不到沙勿略直接就给挂在耶稣十字架的两边了，真可谓是是个人精。
　　
　　而这也是沙勿略在山名义光的铁腕政治高压下，为了生存，而被迫对基督教教义进行的神学改造。
　　
　　在原本的历史中，沙勿略初到鹿儿岛时，便曾误将上帝翻译为“大日”，后发现容易与真言宗混淆而改口。
　　
　　千万不要小看这些天主教传教士为了传教所展现出来的灵活度。
　　
　　在日后的历史上，同样是耶稣会传教士的范礼安，利玛窦等人，就曾经为了迎合中国人的信仰，将天主教的上帝，和中国道教的昊天上帝挂钩，强行改变教义，以迎合中国人的口味。
　　
　　但在这个时空，山名义光直接凭借前世对中国明末“利玛窦规矩”的魔改，以及后世宗教演变的深刻认知，在沙勿略踏入长崎的第一天起，便逼迫他签下了严苛至极的《宗教行道约法》。
　　
　　严禁日本天主教堂使用任何“神权高于君权”的欧洲中世纪教义，在山名家的领地内传教。
　　
　　第一，天主被强制借用儒家经典中的“皇天上帝”与佛教中的“至上明尊”来阐释。
　　
　　教义中一切关于“人人平等”、“信徒唯遵教宗之命”、“原罪深重”等可能动摇封建武家统治根基的核心理论，都被大刀阔斧地阉割。
　　
　　第二，圣经十诫中的“孝敬父母”，被强行拔高至首位，并直接捆绑上了日本武士阶层最看重的忠君观念。
　　
　　沙勿略编纂的日文布道手册《圣教正道导引》中，白纸黑字的写着：“逆主背盟者，下地狱，忠君殉节者，升至福天堂！”
　　
　　第三，取消一切形式的“十一奉献税”，并且承诺教会不得私自兼并任何土地，不得开办世俗庄园。
　　
　　二所有教堂开销与修道士的生活津贴，都来自于信徒的主动捐献，教会无权要求信徒主动交税。
　　
　　这种经过严重魔改的天主教义，既保留了南蛮宗教中关于博爱，赈济穷苦、建立西医救护所等，收拢底层人心的慈善外壳，又彻底拔除了其孕育切支丹一揆（也就是天主教徒武装暴动）的毒牙。
　　
　　甚至，沦为了义光教化外来商民与部分底层孤苦百姓的精神麻醉剂，让底层百姓从信仰中获得部分慰藉。
　　
　　而且最重要的，山名义光还可以利用天主教，来抑制国内佛教对百姓的精神操控，让这些一家独大的和尚们感受一下外来文化的危机和入侵，从而主动向山名家靠拢。
　　
　　至于不朝他靠拢的，那自然便是山名家的敌人了。
　　
　　对待敌人，山名义光一向是毫不手软。
　　
　　“沙勿略神父，你做得很好啊。”
　　
　　义光在祭坛前止步，伸手摩挲着汉白玉栏杆，声音带着一丝笑意的道：
　　
　　

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